?前段時間,我身邊很多人都在轉發一個越秀區舊部前小學的視頻,視頻中,一群“學生哥”在操場上排成“2017·粵唱”字樣的隊形,一同用粵語震撼演唱白居易老師的粵韻唐詩兒歌《池上》

越秀區重點小學大唱粵語童謠:既喜!亦憂!-羊城網——懂互聯網,更懂廣州!

?《池上》是由廣東著名音樂人陳輝權作曲,改編自唐朝詩人白居易同名詩作的粵語童謠,歌曲演唱者是陳輝權老師的女兒陳韻融。

很長一段時間,我們都對下一代的粵語水平心生擔憂,亦覺得粵語文化傳承不容樂觀。

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看到這個視頻時實在令人既驚喜又欣慰,一群稚嫩的孩童唱出屬于我們的童謠,粵語的歌聲帶出童年回憶,即便是個成年人,看了也為之動容,特別想親臨其境。

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根據網上資料,這是越秀區“粵語童謠,粵唱粵流行”歌詠活動,每學年都會選定五首選定曲目,讓越秀區的小學生學習歌唱,已經舉行了四年。

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很多越秀區重點小學都曾組織學生唱粵語童謠,我們做了一個50秒小合集,有興趣(又有流量)的自己友可以點開來看↓

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也許有很多人不理解,現在有那么多的曲種,兒歌專輯上網一搜隨便就一堆,為什么還要執著于讓小朋友唱廣府人的粵語童謠?

老人家們都有句話叫“三歲定八十,說的是一個人幼年時候的心性、脾氣往往就決定了他往后的一生,雖說這個并非絕對,但其中確實有一定道理。

幼年時期,孩童的大腦迅速發育,會通過聽覺和視覺接受大量信息,這段時期他接觸到事物、語言等信息,其實都在塑造他的大腦,影響他未來的性格喜好。

正如我們對一道家常菜情有獨鐘,可能是因為你媽媽在小時候經常做給你吃。

一個小朋友從小聽粵語童謠,其實就是一個讓他從小接觸嶺南文化、了解廣東風俗習慣、學習粵語詞句的過程,在潛移默化中讓他產生身份認同感,文化自豪感,培養對家鄉的歸屬感。

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▲?落雨大,水浸街(摘自《老廣新游之廣府童謠》)

粵語童謠之父之稱的韋然老師接受采訪時,曾被問到為什么他創作的童謠能有那么多人關注,當時他的回答是:“其實廣東人,一定要有一個‘’在里面,講這些跟‘’有關的東西,他一定會有共鳴的,不會因為時代過去了就會改變

每個國家每個地區都應該要有自己特色的童謠兒歌,因為這些簡單易懂的歌曲往往承載著熏陶性情、撫慰心靈、傳承文化的作用。

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而讓小朋友學習歌唱粵語童謠,就是把這種文化的“根”從小栽培于下一代心中,讓文化得以代代相傳,生生不息。

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▲?排排坐,食粉果(摘自《老廣新游之廣府童謠》)

雖然我們自豪于有自己特色的童謠,但我們何嘗不擔憂粵語童謠的未來。

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近年來,粵語童謠創作力低,新創作的粵語童謠越來越少,大部分被傳唱的粵語童謠依舊是幾十年前的那一批,而且他們唱的童謠可能并不完整。

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比如我幾歲大的小侄女唱《氹氹轉,菊花園》,她唱到“阿媽帶我睇龍船”就不會了,因為后面的部分她父母自己也不會唱。

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更嚴重的是,我們從下一代身上看到了文化斷層的先兆,很多小朋友聽的都是普通話歌曲,粵語童謠識之無幾,說普通話也比粵語更流利……

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當廣府童謠漸漸從下一代的童年中離席,那它離消失又有多遠呢?

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▲?凼凼轉,菊花園(摘自《老廣新游之廣府童謠》)

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要守護一種文化,從來不是一件容易的事情。

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就像我們的粵語童謠之父韋然老師雖然創作出無數經典童謠,但其實他的創作過程是零幫助、零輔導、零回報的。

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▲“粵語童謠之父韋然老師

70年代,身為圖書管理員的韋然老師被報紙上一句話深深觸動到——“香港當時完全沒有廣東話童謠兒歌”,開始了粵語童謠創作生涯。

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當時幾乎沒有關于粵語童謠的書面資料,很多粵語童謠都是以吟誦、順口溜的方式流傳,一句起兩句止。

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▲月光光,照地堂(摘自《老廣新游之廣府童謠》)

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韋然老師必須詢問身邊老人家,親身接近小孩子的圈子,看他們玩游戲,聽他們念順口溜,然后重新整理,再配上新詞和新曲去完成作品。

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甚至一開始沒有唱片公司愿意出版韋然老師的童謠,最后,韋然老師以不收酬勞為條件,第一卷童謠磁帶才順利出版。

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如果沒有韋然老師不計成本去從事童謠的收集、再創作工作,可能就沒有《何家公雞何家猜》、《氹氹轉》、《排排坐》、《洗白白》、《小明上廣州》這些傳世之作。

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近幾年,亦有不少本土音樂創作人創作改編出新的粵語兒歌,如陳輝權老師的《游子吟》、《飛機欖》、《我到海邊多歡笑》等。

創作歌曲,并非是留住廣府童謠的唯一途徑。

老廣新游出版了《廣府童謠》繪本,致力于留住媽媽教過我們唱的歌,讓下一代可以“識聽識唱”我們的童謠。

《廣府童謠》繪本
我學識唱嘅第一首歌

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刊錄了64首經典粵語童謠,

總有一首廣府童謠,

刻錄了你的童年。

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即可聽到稚嫩童聲演唱童謠,

隨時隨地重溫你童年的聲音。

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創作并非是唯一的守護方式,

教導、傳唱同樣重要。

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你,愿意出一份力嗎?

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